El sujeto, si puede parecer siervo del lenguaje, lo es más de un discurso en el movimiento universal del cual su lugar está ya inscrito en el momento de su nacimiento, aunque solo fuese bajo la forma de su nombre propio. La referencia a la experiencia de la comunidad como a la sustancia de ese discurso no resuelve nada. Pues esa experiencia toma su dimensión esencial en la tradición que instaura ese discurso. Esa tradición, mucho antes de que se inscriba en ella el drama histórico, funda las estructuras elementales de la cultura. Y esas estructuras mismas revelan una ordenación de los intercambios que, aun cuando fuese inconsciente, es inconcebible fuera de las permutaciones que autoriza el lenguaje (J. Lacan. Escritos I, Pag. 475).

Decir que en el párrafo precedente está incluida toda una teoría de la Criminalidad o una criminologia, que no fue vista en absoluto, parecería una aberración, y sin embargo no lo es. Son muchas las teorizaciones que se han necho del mundo criminal, su origen, su casuística, sus viscicitudes. Todas eúnen una misma cuestión: sustancializar la falta, situarla como déficit, con el nico objeto de sostener la esperanza de restitución, esto es de suturar. No solo ostiene ello un imaginario, sino además toda una política y miles de programas He rehabilitación, reeducación, etc., tendientes a restituir aquello que falta y que ace a la constitución misma del delito. No pueden nada más que obtener esultados poco fructiferos, con algún "éxito" en ocasiones, el cual por lo general o saben porque sucedió. Entonces las quejas son muchas, falta de resupuesto, las condiciones no están dadas, el estado no es suficientemente ficaz, etc. Este libro solo intenta establecer algunas precisiones al respecto.